msc273.com:清朝野史大观

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msc273.com:卷二 清宫遗闻  第41章

章节字数:3383  更新时间:10-07-21 16:07

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    满洲跳神仪

    八旗长白旧族宗室王公家,每祀神前一月,于神房敬造旨酒,用黍火糟曲,如江南造酒式。前三日,每日朝暮献牲各二,名曰“乌云”(即引祀也)。前十日,敬制糕饵,用黄黍米,以椎击碎,然后蒸馈,名曰“打糕”;每神前各置九盘,以为敬献。大祀日五鼓,献糕于明堂如仪。俟使归,主人吉服向西跪,设神幄向东,供糕酒素食。中设如来、观音阁圣位,巫人(用女使)吉服舞刀祝词曰:“敬献糕饵,以祈康年。”主人跪击神版,诸护卫击神版,及弹弦筝、月琴以和之,其声呜呜可听。巫言歌毕,念祝词。主人敬聆毕,叩首。司香妇敬请如来、观音二神位出户牖西,设龛南向,以供奉之。司俎者呼进牲,牲入,主人跪,家人皆跪。巫者前致词毕,以酒浇牲耳。牲耳腢,司俎者高声曰:“神已领牲。”主人叩谢,司俎者挥庖人进,刲牲葅烹毕。及熟荐,选牲肉最精者为醢,供神位前。主人再拜谒,巫人致辞。主人叩毕,巫以系马吉帛进。巫者祝如仪,主人跪领吉帛,付司牧者。叩兴,始聚宗人分食胙,禁令肉不许出户,庭中讳言死丧事。宾至,主人迎送,不出庭门。暮供七仙女、长白山神、远祖、始祖位,西南向,以神幕隐蔽窗牖,志幽冥之意。舞刀进牲,祝词如朝仪,惟伐铜鼓作渊渊声,祝词声调各异。次早设位于庭院前,位北向。主人吉服如仪,用男巫致词毕,以米洒扬趋退,主人叩拜。牲肉皆刲为葅醢,和稻米以进,名曰“幸天还愿”。再明日为神位祈福,供以饼,饼以五色缕供神前。祝辞毕,以缕系主人胸前,为受福,三日祭乃毕。长白满洲旧族,近兴京城者,祀典礼仪皆同。惟舒穆禄氏供大上帝如来、菩萨诸像,又供貂神于神位侧;纳兰氏则供羊、鸡、鱼、鸭诸品,巫用铜铃系腰跳舞,以铃坠为宜男兆;蒙古跳神用羊酒,跳神时以一人介胄持弓矢坐墙堵。盖先世有劫祀者,故豫使人防之,因沿为制。

    跳神一

    跳神,满洲之大礼也。无论富贵士宦,其内室必供奉神牌。只一木版,无字;亦有用木龛者,室之中西壁一龛,北壁一龛。凡室南向北向,以西方为上;东向西向,则以南方为上。龛设于南,龛下有悬帘帏者,俱以黄云缎为之;有不用帘帏者。北龛上设一椅.椅下有木五,形若木主之座;西龛上设一杌,杌下有木三。春秋择日致祭,谓之“跳神”。其木则香盘也,祭时以香末洒于木上燃之。所跳之神,人多莫知。遂相传以为祭祖。尝与嵩观察龄伊、孝廉克善详言之,南方人初入其室,室南向者,多以北壁为正龛、西为旁龛,东向则以西壁为正龛、南为旁龛;不知所谓旁龛,正其极尊之处。始悟礼所谓以西方与南方为上,与此正合。极尊处所奉之神,首为观世音菩萨,次为伏魔大帝,次为土地,是以用香盘三也。

    跳神二

    相传太祖在关外时,请神像于明,明与以土地神。识者知明为自献土地之兆,故神职虽卑,受而祀之。再请,又与以观音伏魔画像。伏魔呵护清朝,msc273.com:灵异极多,清初称为“关玛法”。“玛法”者,国语谓“祖”之称也。中壁所设,一为清朝朱果发祥仙女;一为明万历帝之太后,关东旧语称为“万历妈妈”,盖其时明兵正盛,清祖议和,朝臣执不宜行,独太后坚意许可,为感而祀之——国君仁厚之心,亦云极矣;余则本家之祖也。其礼前期斋戒,祭用豕,必择其毛纯黑无一杂色者。及期未明,以豕置于神前,主祭者捧酒尊而祝之。毕,以酒浇入豕耳,豕动则吉;若豕不动,则复叩祝曰:“粢盛不洁与?斋戒不虔与?或将有不吉?或牲毛未纯与?”下至细事,一一默祝,以牲动为限。盖所因为何、祝至何语而牲动者,其牲即于神前割之烹之。煮豕既熟,按豕之首尾肩胁肺心,排列于俎,各取少许切为丁,置大铜盘中,名“阿吗尊肉”。供之,行三跪三献礼,主祭者前,次以行辈,排列妇女,后之未冠,叩首有声。礼毕,即神前尝所供“阿吗尊肉”,盖受胙意也。至晚,复献牲,如晨礼。撤灯而祭,其肉名“避灯肉”。其礼,祭神之肉不得出门,其骨与狗,狗所余骨则夜中密弃之街。看街者即为埋之,亦有焚为灰而埋者。惟避灯肉,则以送亲友云。

    跳神三

    旧礼,舍外一见祭至灶烟起,不论相识与否,群至贺,席地坐,以刀割肉自食。后渐以主人力不足供众,遂择请亲友食肉矣。其日,炕上铺以油纸,客围坐,主家仆片肉于锡盘飨客,亦设白酒。是日则谓“吃肉”,吃片肉也;次日则谓“吃小肉饭”,肉丝冒以汤也。其所谓“阿吗尊肉”,初不以食客,意谓此不可令客食也。然亦有与客食者,盖主家人多,当其自尝尚不足,故不能食客;若主家人少,自尝有余,又恐弃之,故以食客,初非秘不与客也。客食毕不谢,惟初见时道贺而已;客去,主人亦不送。又主屋院中左方,立一神杆,长丈许,杆上有锡斗,形如浅碗。祭之次日,献牲祭于杆前,谓之“祭天”。旧有祝文,首句云:“阿布开端机。”国语,阿布开,天也;端机,听也,谓曰“天听着”;下文为某某设祭云云。今多不用祝文,惟主祭者默自口祝而已。又觉其文首句词气阔大,其祝时亦多不用此首句,但言某某今择于某月日献牲设祭。是祭也,男子皆免冠拜,妇人则不与。其锡斗中切猪肠及肺肚,生置其中,用以饲乌。盖清祖为明兵追至,匿于野,群乌覆之,追者以为乌止处必无人,用是得脱,故祭神时必饲之。每一置食,乌及鹊必即来共食,鹰、鹯从未敢下,是一奇也。

    跳神四

    锡斗之上,杆梢之下,以猪之喉骨横衔之。至再祭时,则以新易旧而火之。祭之第三日换锁。换锁者,换童男女脖上所带之旧锁也,其锁以线为之。旧礼,生人后,乞线于亲戚家,为之作锁;今不复乞线,但自买线为之。用蓝、白二色(亦有用红、黄者)聚为粗线作圈,线头彼处结一疙瘩,结处剪小绸三块缝其上。旧例上次祭时所带,必至下次祭时始换之;今多只带三日,即取而藏之,下次祭时再带之,以俟换。其换锁之仪,用箭一枝,搭叩处,系以细麻及新锁。院中神杆旁,别置小杆,杆上扎柳枝一束,柳上剪白纸,作垂绥二以系之。神座木板前有一钉,用黄绒绳一条,其绳极长,一端挂于钉上,一端牵于门外,系之柳枝上。令带锁者群聚围坐一处,主祭者持箭以麻缕新锁绕于香烟上,然后取一细缕搏于带锁者之怀。置已遍,复绕于烟,每绕一度,怀麻缕一度。如是者三,然后换新锁,其旧锁即系于所牵之黄绳上。自清初以来,所易者均在;若有以年久朽坏者,始取而焚之神座前。平时每挂一黄布袋,即用以贮黄绳者也。当祭时开袋取绳,祭毕仍贮之,悬于神前。其带锁男子至受室,女子至于归后,始止。每换锁时,有祭品一度;撤供,即置于带锁者围坐处,群争攫而食之。其未受室、于归者,虽年二十余,亦行此礼,亦与群儿攫食,盖受福之意也。

    跳神五

    满洲跳神,有一等人专习跳舞讽诵祝文者,名曰“萨吗”(亦满洲人)。跳神之家,先期且简邀之。及至,摘帽向主家神座前叩首。主家设供献黑豕毕,萨吗乃头戴神帽,身系腰铃,手击皮鼓,唱太平歌,摇手摆腰,跳舞击鼓,铃声、鼓声,一时俱起。鼓每抑扬击之,三击为一节,其节似街上童儿之戏者。萨吗诵祝文,旋诵旋跳,其三位神座前文之首句,曰“伊兰梭林端机”,译言“三位听著”也;五位前文之首句,曰“孙扎梭林端机”,译言“五位听著”也;下文乃“某某今择某某吉日”云云。其鼓别有手鼓、架鼓,俱系主家自击,紧缓一以萨吗鼓声为应。萨吗诵祝至紧处,则若颠若狂,若以为神之将来也。诵愈疾,跳愈甚,铃鼓声愈急,众鼓轰然矣。少顷,祝将毕,萨吗复若昏若醉,若神之已至,凭其体也,却行作后仆状。主家预设椅对神置,扶萨吗坐于椅,复作闭气状。主人于是叩神前,持杯酒,灌豕耳。豕挣跃作声,主家乃阖族喜曰:“神圣领受矣。”乃密为萨吗去鼓脱帽解铃,不令铃鼓少有响声。萨吗良久乃苏,开目则闯然作惊状,以为己之对神座之无礼也,急叩谢神,徐起贺主家。礼毕,众乃受福。萨吗,即古之巫祝也;其跳舞,即婆娑乐神之意;帽上插翎,盖即鹭羽鹭翻之意也;必跳舞,故曰“跳神”。二十年前余尝见之,今祭神家罕有用萨吗跳祝者,但祭而已,此亦礼之省也。

    满蒙祭祀不同之典

    祭祖大礼也,汉军之俗与汉俗相似。蒙人以木觚挂墙上,画耳、目、口、鼻状人头,祭时以牲酒涂其所画之口。口边油脂积愈高,则以为祖宗享受多将赐福,否则不祥降祸云。牲用豕或用羊,荐时用整牲,祭毕置大釜中煮之。凡亲戚朋友之受胙者,拔刀割肉而食。食毕,豕腹中五脏犹全存也。满人有竿祭,立竿庭中,系以布或纸以代祖先(亦有不用竿者)。祭凡三献,初献用生猪,执事者用酒灌猪耳,猪一号以为祖宗受享。礼毕,撤此猪置釜中煮之,即用以再献。三献仅猪头而已。灌酒猪耳时,庖人怀利刃刺猪喉。刃之长短皆有一定,只许一刺;一刺不死,猪必怪叫,是为失礼。故业此者非专门不可也。

    

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